《净心诫观法》界诠法师 宣讲（119）

    【诫观智差别福田不等法第二十九】

　 【已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智】

　　就是说所修的福田有不一样，已发起大心修利他行及要观佛性，这是相应次第的来，然后再观佛的果。上面是因，这是果，果就是佛智。

    【经云：满大千界众生智不及一须陀洹智，世界须陀洹智不及一斯陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世界阿那含智不及一阿罗汉智，世界阿罗汉智不及一辟支佛智，满十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智，如是节级不及一十地菩萨智，满十地菩萨智不及如来一念之智】

　　这段是比较功德的殊胜而已。我们现在须陀洹果都遇不到，更何况说佛呢。须陀洹只是初果，初果是断三界的见惑，还不如斯陀二果；二果已经断三界的思惑，开始断三界的六品思惑，这就不一样了；二果不及三果，三果已经断三界的见惑；三果不及阿罗汉，阿罗汉是无学，他已经证入涅槃，断了三界的见思惑，全部都断完了，不再入生死了；阿罗汉又不如辟支佛，辟支佛有两种，独觉和缘觉，独觉是佛没住世时他自己感飞花落叶而悟道，缘觉是听了佛法修十二因缘法而悟道，那么辟支佛所证的位次比阿罗汉高。这样相比较，辟支佛也好，阿罗汉也好，那是声闻，都不如一个种性菩萨。种性菩萨要修道成佛，要度众生的。虽然种性菩萨有五十二位。那么十地菩萨他是从果地上讲的，所以十地当然不如佛，等觉、妙觉才是成佛的。

　　【是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施一须陀洹，布施世界须陀洹不及一斯陀含，乃至节级不及一辟支佛，不如供养一种性菩萨，节级乃至不如初地圣人，二地三地四五六七八九十地，布施此诸三贤十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供养恭敬，智慧多故，消于多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？】

　　所有的十地大菩萨，都不知道佛举足下足到底什么意思，因为佛的内心世界只有佛能知道。佛的境界如此高深，所以说一心勤求佛的智慧，乃至一切饮食医药来供养，就是供养佛的功德是最大无比的。

　　【汝当领解诫之本意，修习净戒莫令缺犯。以戒净故易得禅定，定心清净发生智慧，福德具足成五分法身一切种智。诸佛智力今更略说：十方世界一时细雨，经多年月一瞬眼顷，悉知滴数；十方江海，总知斛斗；十方铁围，须弥大地，普知斤两；法界刹土尔许尘数，或遍虚空界众生心行，悉知善恶，一一众生，知某劫作佛；十方山海天地日月置於掌中，游行世界帝释梵王不觉来去；十方水火吸着口中，水不灭火火不损口，若欲具说不可穷尽】

　　那这次第节级比较下来一直到什么呢，要理解他的本意，为什么要修这样？那佛的功德智慧有多大？现略而说之。十方世界同时下的小小细雨，好几年的雨量，佛瞬间就能够知道其中滴数，这不是虚设的。以十方世界江海之大，我们看不到它们的边际，佛知道它们的容量；十方世界须弥山和大地有多重，佛全都知道，佛有这样的神通力量。所以说我们所有的一切心念，佛都能够知道。

　　【如是神力从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生，是名诸佛智力神力，从断财色五停观生。因起已来诸行次第至今佛地，即是此诫始终说相。菩萨别行，前后阶位如《华严》说。汝可发起慈悲种子，布众生田，恭敬种子，置三宝田。福智芽生，乃成佛树，覆荫法界，十方华敷结无上果。从发道心，毕至究竟，其间功用悉名智障。到如来地，二障永尽，反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人，唯佛正觉，故称遍知。汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心】

　　这些功德从哪里来？从五停心，三十七道品，四无量心、六波罗蜜生、大乘十地等生，佛的智慧神力是这样大的。

　　修行成佛的次第如《华严经》里面说。我们要从现在开始，把善根的种子种在八识田中，乃至种到众生田中，让它慢慢增长成佛的道树，覆荫法界。从发道心到修到佛的境界，这期间的所知障和烦恼障彻底消灭，明白世事幻化，世人迷惑愚痴，唯有佛是真正觉悟，叫遍真知。佛的功德如此之大，佛的神力如此之大，所以我们痛下决心要修成佛道。

　  【大千世界人，自谓根性利，悉集共思量，不及信行者。世界信行人，众议出情端，多时共思议，不及须陀洹。世界须陀洹，议论共宣谭，见解之慧力，不及斯陀含。节级辟支佛，节级十地人，节级智差别，不及如来身。布施节级圣，果报节级大，布施十地圣，不及佛田最。是故汝当知，佛智最穷深，福田难思议，信者名净心】

　　利根的人集起来共思量， 也比不上有信有行的人的智慧。世间人即使有种种谋略想法合在一起，不如一个初果的人，乃至到十地如来。次第往上，那就是说佛的智慧是最大的，福田难思议，这样则名为真正的净心。我们从不信到信到相信佛的功德最大，这样才叫做净心，真实谛信。

    ……下回待续